试析略论张其淦《老子约》思想略论毕业论文格式字体

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文章导读:
  〔摘要〕张其淦于民国八年十月作《老子约》四卷。他从“黄老之学”的视角来注《老子》,指出:《老子》之道是永恒存在之道,无名;道常“无为”才能“无不为”。黄老无为之治,顺万物之自然本性,不可有意作为使之过或不及;“不尚贤”,“不贵难得之货”;不以武力逞强于天下;不以“仁义”、“圣智”、“巧利”和“政法”治天下。这在近代《老子》注家中可谓独放异彩。

  〔关键词〕《老子约》;道;无为之道;无为之治

  〔〕A〔文章编号〕1000-4769(2013)02-0135-04

  吴振亚,四川省社会科学院研究生学院硕士研究生,四川成都610071。张其淦(1859—1946),字汝襄,又字豫泉,晚号罗浮豫道人,广东东莞人。他于光绪二十年(1894)中进士,入翰林院为庶吉士,后又在山西、安徽等地任职,辛亥革命后,弃官去上海隐居,期间还曾住持过广东省博罗县罗浮山酥醪观,“终老于黄冠”〔1〕。

  《老子约》四卷是张其淦于民国八年(1919)十月所作。张其淦自称:“其中博览诸注,撷其精华者半;体会经旨,自出心裁者半。并取诸家精要之言著录于后,聊以附述而不作之义。”〔2〕意谓该注文内容一半是撷取前人注的精华,一半是自己的创新体会。他认为《老子》的主旨不是谈兵法、神仙修炼、服食导引以及烧丹炼汞,亦不是当时新学家所说“吾国最高之哲学”,而是讲黄老治国安邦之道。如他自称:“余之意只知发明黄老之学,得其微言,会其要旨耳。”〔3〕张其淦坚持从“黄老之学”的视角来注释《老子》,这在近现代《老子》注家中独放异彩。本文试从道、无为之道和无为之治等三个方面对《老子约》一书作如下解析,以就正于方家。

  一、道与无为之道

  (一)道

  关于《老子》之道,历代注家可谓见仁见智,但都打上时代的烙印。近代以来,西学东渐,新学家普遍从西方哲学的视角注《老子》之道为“万事万物之最大原理”。如严复在1905年所撰《老子评点》提出,老子之道就是西方哲学所谓“第一因”。如他在第4章评点中说:“此章专形容道体,当玩“或”字与两“似”字,方为得之,盖道之为物,本无从形容也。以道为因而不为果,故曰不知谁之子。使帝而可名,则道之子矣。故又曰众甫。众甫者,一切父也。西哲谓之第一因。”〔4〕在第25章评点说:“《老》谓之道,《周易》谓之太极,佛谓之自在,西哲谓之第一因,佛又谓之不二法门。万化所由起迄,而学问之归墟也。”〔5〕意谓:道是宇宙万物之根本,是世间所有存在的终极原因。可见严复用西方哲学所谓“第一因”,也即本体论来诠释老子之道。

  王国维在1906年发表的《老子之学说》中指出,老子所说宇宙之根本为“道”,即形而上学,是中国真正之哲学。如他说:“孔子于《论语》二十篇中,无一语及于形而上学者,其所谓‘天’不过用通俗之语。墨子之称‘天志’,亦不过欲巩固道德政治之根抵耳,其“天”与“鬼”之说,未足精密谓之形而上学也。其说宇宙之根本为何物者,始于老子。”〔6〕“此于现在之宇宙外,进而求宇宙之根本,而谓之曰‘道’。是乃孔墨二家之所无,而我中国真正之哲学,不可云不始于老子也。”〔7〕这就是说,孔子在《论语》中从不谈及形而上学,墨子的‘天’与‘鬼’之说不足以称之为形而上学,唯有老子说宇宙之根本为“道”,才是中国真正之哲学——形而上学。王国维并举《老子》第25章、第4章为例来佐证。那么作为宇宙之根本的“道”的性质,王国维举《老子》第21章、第16章为例,指出“道”是恍惚虚静的。

  而张其淦认为,《老子》之道是永恒存在之道,无名。因为凡是做事所遵循的道就不是“常道”(永恒存在之道);凡是可以用名相称的事物就不是“常名”(永恒存在之名)。如他在首章注中说:“凡事可践行,谓之道。然可道者则非常道。凡物可指定,谓之名。然可名者则非常名。”〔8〕道虽不可命名,但天地万物皆此道之所化生,所以勉强名之曰道。天地万物有尽时,而道则横亘古今而不变。他在4章注中还指出,道之本体是无,因为从形象来看,虚而无形。他又指出,圣人体道“必先识其常无,以观其始物之妙”,“又徐察其常有,以观其终物之徼”〔9〕。他特别强调要从“有”体察道之本体“无”。如他在首章注中说:“当其有时,人见为有,我见为无,是乃真有,是乃真无,是乃真妙。”〔10〕

  就道与万物关系而言,张其淦主张道化生天地万物。他在42
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