毕业论文工作总结浙江畲族民间文献资料价值探讨

毕业论文工作总结浙江畲族民间文献资料价值探讨

添加时间:2010-10-7

文章导读:修体例最为典型,史称“欧苏谱例”。纂修谱牒原为汉族习俗,而这一习俗的扩布则在明清时期,不论达官显贵还是贩夫走卒都会以血缘世系为纽带去编修族谱,以记述家族历史和家教****。而这一时期,谱牒体例已然脱出“欧苏”的束缚,变得更加多元,使得修谱规模日盛一日,时空渐大,使得原本的小家谱成为大宗谱。于是,编修谱牒便成为溯本
内容提要 浙江畲族民间文献资料普查工作已基本完成,如何挖掘其潜在的文献价值是畲族文化探讨工作者的重要任务。本论文是在普查的基础上对浙江畲族民间文献资料的价值作一初步的探究,指出其书籍文献是还原该民族真实存活进展史的有力证据;契约文书是展现该民族经济进展、淳朴民风的时代烙印;文物遗存彰显了该民族独特的文化和优秀的品质;口头承继传达了该民族内心的历史记忆。

  关键词 畲族 民间文献 价值探讨

  作者吕立汉,丽水学院畲族文化探讨所所长、教授;蓝岚,丽水学院艺术学院讲师;(丽水 323000) 孟令法,温州大学人文学院硕士探讨生。(温州 325035)

  

   畲族是中华民族大家庭中的一员,散居于闽、浙、赣、粤、皖等省的百余个县、市、区。据第五次全国人口普查,浙江畲族人口共计17万余,主要分布在丽水、温州、金华、衢州、杭州等地。全省共有18个畲族乡(镇),并于1984年设立了我国唯一的畲族自治县——景宁畲族自治县。

  畲族同胞几千年来,辗转迁徙,负重拼搏,在艰难的存活环境中,形成并进展了自身独特的民族文化。做好畲族民间文献的收集、挖掘、整理工作,对于传承畲族优秀文化具有深远的历史作用和现实作用。2007年,《中国少数民族古籍总目提要·畲族卷》的编纂工作全面起动,浙江片区在国家民委和浙江省民宗委的领导下,在相关地市及县、市、区民宗委的密切配合、大力支持下,经过所有编纂人员历时4年的努力,已基本完成对我省畲族民间文献资料的普查工作。这次普查是一次抢救性的畲族民间文献大普查,收集到的文献资料有4000多件。由于纸质文献年代久远,鱼鲁难辨;口传文献因艺人年事已高,濒于失传;我们将在普查的基础上,进行整理、归类,并以《浙江畲族民间文献资料丛书》的形式付梓出版,让畲族文化瑰宝得以永久传存。在此丛书即将付梓之际,我们想谈一谈对浙江畲族民间文献资料价值的粗浅认识,为今后的深入探讨起抛砖引玉的作用。

  一、书籍文献:还原民族真实存活进展史的有力证据

   在这次畲族文献大普查当中,我们所收集的书籍类文献共分为四大类:即谱牒类、图像类、文著类、宗教经文类。而这些民间所藏的书籍文献对还原畲民族真实的存活进展史无疑有着不可估量的史料价值。于此,我们仅以谱牒类加以说明。

  谱牒又称宗谱、族谱或家谱。谱牒、方志、正史是一国历史的三大支柱。修谱之风始于北宋,欧阳修《欧阳氏谱图》、苏洵《苏氏族谱》、曾肇《曾氏谱图》和朱熹《茶院朱氏族谱》是较早出现的谱牒,其中以欧阳修和苏洵所创立的编修体例最为典型,史称“欧苏谱例”。纂修谱牒原为汉族习俗,而这一习俗的扩布则在明清时期,不论达官显贵还是贩夫走卒都会以血缘世系为纽带去编修族谱,以记述家族历史和家教****。而这一时期,谱牒体例已然脱出“欧苏”的束缚,变得更加多元,使得修谱规模日盛一日,时空渐大,使得原本的小家谱成为大宗谱。于是,编修谱牒便成为溯本清源、认祖归宗、联络血亲的重要手段。由于长期畲汉杂居相处,汉族修谱之风不可避开地影响着畲族,由此在明清之际,畲族谱牒得以大量出现,为我们探讨畲族历史文化以及生产生活提供了活的证据。

  在这次畲族文献大普查中,我们共收集到浙江畲族蓝、雷、钟、李、吴五姓谱牒145部。多数畲族宗支的宗谱是创修于有清一代或民国年间。与畲族祖图绘制多请汉族画师所不同,畲族族谱的纂修大多出自本民族之手,而且在清朝已出现了专业的“修谱师傅”。族谱体例一般于卷首分列新旧谱序、源流序(移居记)、重建盘瓠祠序、仕宦录、排行字母、祖训家规、关书议约、总祠图、像图、坟图、世系图、支系分派图等。正是这些谱牒,使我们得以找到了接近畲族历史与生活真相的门径。

  (一)谱牒是探讨畲民族迁徙历史的最为可靠的史料

  在当今畲族文化的探讨中,我们很容易理出这样一个概念:畲族人民认为自己的祖籍地在广东潮州凤凰山,经过艰苦迁徙,由广东向福建、浙江、江西,湖南、安徽等地辗转迁徙,最终定居于六省之中。这在畲族史诗《高皇歌》中已有记述,而畲族多数谱牒在源流序中都会详细记载该支系千百年来迫于生计而艰难迁徙的历程,以中我们可以深入了解到畲族先民的存活进展史与如今探讨的同一性。

  如松阳县《村头蓝氏宗谱》载:蓝姓原籍广东潮州,后迁福建建宁府罗源县,因黄巢起义,由闽迁云和八都石塘南山居住,传至六世,蓝景财迁松邑二十五都西村卜居,其子蓝李贵移村头居住。景宁县《惠明寺雷氏宗谱》说:该支族由广东琼州迁福建古田,“万六郎”于清顺治年间以古田迁处州云和新处洋,转徙宣平上坦(今武义县辖),石崇公裔孙国法复迁丽邑惠明寺。《萧山钟氏宗谱》载:明万历年间(1573-1619)钟石洪由福建宁德县迁景宁县二都岱垟,崇祯三年(1630)钟振台由景宁迁居青田县八都内庄、西坑、高坵,清雍正四年(1726),钟文拱由高坵转迁五原萧山庄居住。

  对一个民族源流始终的记载,正是对这一民族历史脉络的呈现。由此,纵览畲族各姓谱牒,我们由衷地感慨这一民族的顽强,而更重要的是谱牒对民族迁徙史的反映,正为当下探讨的确切提供了不可违逆的实例证据。

  (二)谱牒对畲民族生产生活方式的演变具有重要的认识价值

  遂昌井头坞村《钟氏族谱》所载的《宋绍熙三年谅公、宣公等由广潮始迁各省府州县行程志》,不仅记载了这支钟姓以南宋时以广东潮州至浙江遂昌井头坞村的452年间历经26次迁徙的艰难历程,同时我们还发现其中有这样一段迁徙记载:“成化十年十二月二十日,钟三公带子孙移过罗源县徐江里,上炉茅山居住,初学耕田为活,供膳家口。”这一记载给我们探讨当时畲族的生产生活方式有着无可比拟的史料价值。

  我们知道,畲族在定居之前,一直在迁徙的动荡中生活,而作为农业生产的耕作,则需要定居才能得以大规模地持久进行,才能维系一个家庭甚至一个族群的基本生活。就“畲”字而言,它本来就有“刀耕火种”之意,而以畲族千百年的迁徙来看,一个没有真正定居的民族,是不可能有自己固定的劳作场所的,更不会长期有着以定居而进行的农耕作业。况且于当时,耕作技术多掌握于汉人手中,而多数汉人的思想观念里具有根深蒂固的排他性,不会轻易地将耕作技术
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